從《禮記大學》第十七課生財有大道談台灣的食安風暴解決之道

今天看了下面這一篇{《禮記大學》第十七課生財有大道]的文章，想到最近的食用油風暴，到現在都無法解決，政府一點也沒有決定性的作為，讓廠商自己負責品管、負責求償、對應無辜的消費者，讓國民自行判斷該如何應對，感覺好像完全是無政府狀態，只看到一個選舉至上的政府。

想到目前的窘境，除了無良心的廠商外，政府的上位者的作為或許是關鍵，最主要的原因可能是領導者自身“以身發財”，加上下位喘磨上意及自身利害，不敢有大作為，加上沒有良心且以賺錢為價值觀的廠商所造成。

或許要解決目前的食安問題，要從領導者“以利為利”回歸到“以義為利”為起點，下面的執行單位要有權力在手，實際上是責任在身，然後廠商會回歸客戶的需求，人民才能食的安心，社會才能穩定。

餘味解導讀《禮記大學》第十七課生財有大道

經典章句
生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也。未有府庫財，非其財者也。
孟獻子曰：畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家。菑害並至。雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

餘味導讀  作者:慈濟緣
   生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。這樣，財富便會經常充足。仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發財。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫裡的財物不是屬於國君的。

孟獻子說：“養了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養搜刮民財的家臣。與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西的家臣。”

這意思是說，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。

我們同學們在學習這段經典章句時應該要體悟到下面幾點思想精華。

1、如果我們想力行大學之道成為國家的棟樑之才或組織的骨幹力量，就不要受金錢利益的貪嗔癡引誘。在處理責、權、利的三者關係時，應該要把責任、道義擺在首位。

2、在企業組織管理實踐或社會管理實踐中，用人也應該要用勇於承擔責任與道義的人才。不然的話，用了小人，那麼“菑害並至”領導力就根本起不了作用了甚至於會產生為害。

3、權力在手，實際上是責任在身。履行社會責任、組織責任，為人民群眾，為員工創造利益是不可推卸的責任與道義。

4、要保障社會穩定、組織穩定和諧，社會領導者或組織領導者應該要記住：“未有上好仁，而下不好義者也。”社會存在不穩定因素、組織存在不穩定因素，常常就是“上不仁而下不義”的原因所在。

同樣，這段經典章句也存在潛台詞。
1、為什麼會有“不好義者”呢？其最主要的原因在於：領導者自身“以身發財”。

2、為什麼社會、組織會有不穩定因素呢？那是因為社會統治者或組織領導者“以利為利”，而不是“以義為利”。

3、社會的統治者或組織的領導者為什麼會沒有跟隨者或眾叛親離呢？那是因為社會統治者或組織的領導者身邊“必自小人矣”。

同學們，認真思考先祖先賢的思想精華中的潛台詞，我們可以發現自我。只有發​​現自我了，我們才能夠領導自我大學之道的方向正確。不然的話，方向錯了，一切都錯了。當然“菑害並至”就注定我們要失敗了。或被人民拉下馬，或成為不恥於人類的狗屎堆。